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| AC 10044. 10044 Sur la tête du bélier, signifie avec le tout : on le voit par la signification de la Tête, en ce que c'est tout l'homme, ainsi le tout, N° 10011 ; si la tête est le tout, c'est parce qu'elle est la partie suprême, et que là est l'intime de l'homme; du suprême procède tout ce qui est au-dessous, comme de l'intime procède aussi tout ce qui est en dehors, car le dehors vient de l'intime et le dessous vient du suprême; l'intime chez l'homme est sa volonté et son entendement, l'une et l'autre en principes sont dans la Tête; ce qui en procède, ce sont les actes, qui sont les effets des intérieurs dans le corps; c'est pourquoi, lorsqu'il est dit la volonté et l'entendement, il est entendu tout l'homme, car c'est delà que l'homme est homme; les actes du corps tiennent aussi de la volonté tout ce qui est à eux ; c'est de là que l'homme est considéré, non pas d'après les actes du corps ou les œuvres, mais d'après la volonté qui est dans les œuvres ; c'est parce qu'il en est ainsi, que par l'âme dans la Parole il est entendu tout l'homme, et que l'homme est appelé âme, comme Lévit; IV. 27. V. 1, II, 17, 21. XVII. 1Q, 15, et ailleurs. Il y a deux choses qui signifient le tout, savoir, le suprême et l'infime; si l'infime ou le dernier signifie aussi le tout, c'est parce que dans les derniers se terminent tous les intérieurs depuis le premier ou le suprême, et qu'ils y sont ensemble, voir Nos 9828, 9836 ; c'est de là que le suprême contient par le dernier tous les intérieurs, qui sont intermédiaires, dans un enchaînement et dans une forme, afin qu'ils tendent à une seule fin, N° 9828. Que le dernier signifie aussi le tout, on le voit par plusieurs passages dans la Parole, comme lorsque tout l'homme est appelé Chair, Gen. VI. 12. Nomb. XVI. 22. XXVII. 16. Ésaïe, XL. 5. Zachar, II. 17, et ailleurs. — Comme les derniers aussi signifient toutes choses ou le tout, c'est pour cela que le Cheveu, le Poil, la Barbe, qui sont les dernières excroissances chez l'homme, sont pris pour le tout; de même les Pieds, et aussi les doigts des pieds et des mains : quant au Cheveu, au Poil, à la Barbe, on le voit dans Ësai'e : « En ce jour-là, le Seigneur rasera avec un rasoir, par le roi d'Aschur, la tête, les poils des pieds, et même la barbe. »— VII. 20; — le roi d'Aschur est le raisonnement, tel qu'il est chez ceux qui par lui détruisent les Divins, N° 1186; raser la tête, les poils des pieds et la barbe, c'est ôter les derniers; car les derniers étant ôtés les intérieurs se répandent de côté et d'autre, et périssent : c'est pour cela aussi qu'il avait été défendu au prêtre de raser sa tête, —Lévit. XXI. 10; — et que même défense avait été faite au Naziréen, dont la chevelure était appelée le Naziréat de Dieu,—Nomb. VI. Nos 6437, 9407f., — et est en tendue par le Sommet de la tête du Naziréen de ses frères, - Gen. XLIX. 25, 26. Dealer. XXXIII. 16 : — c'est de là aussi qu'il est dit que « les cheveux de la tête ont tous été comptés.» Matth. X. 30 ; — ce qui signifie toutes choses en général et en particulier dans l'homme ; et que pas un cheveu de la tête ne se perdra. » —Luc, XXI. 18. —Que les Pieds, et les doigts des pieds et des mains signifient aussi toutes choses, et ainsi le tout, on le voit dans Jean : « Pierre dit : Seigneur tu ne laveras pas mes pieds seulement, mais aussi les mains et la tête. Jésus.lui dit : » Celui qui a été lavé n'a besoin que d'être lavé quant aux pieds, et net il est tout entier. »— XIII. 9, 10; — les pieds sont le naturel, qui est le dernier, N°s 2162, 3147, 4938 à 4952, 9406. Et dans la suite de ce Chapitre : « Tu mettras du sang du bélier sur le bout de l'oreille d'Aharon, et sur le pouce de la main droite, et sur le pouce du pied droit. »—Vers. 20, — ce qui est sur toutes choses, en général et en particulier, signifiées par l'oreille, par la main et par le pied. Comme le suprême et l'infime, ou ce qui est la même chose, le premier et le dernier, signifient également toutes choses en général et en particulier, ou le tout avec les parties, c'est pour cela que la Toute-Puissance et la Toute-Science du Seigneur sont décrites, en ce qu'il est Le Premier et » le Dernier, le Commencement et la Fin, l'Alpha et l'Oméga.»— Apoc. I. 8. XXI. 6. XXII. 13. Esaïe, XLI. 4. -Que toutes choses soient contenues dans un enchaînement et se tiennent ensemble depuis le Premier ou le Suprême par les Derniers ou les Infimes, cela est ainsi décrit dans Ësaïe : « Moi le Premier, et Moi le Dernier; ma main a fondé la terre, et ma droite a étendu te Ciel; Moi, je les convoque, ils se tiennent ensemblé. » —XLVIII. 12 13; —-la main et la droite de Jéhovah ou du Seigneur, c'est la toute-puissance ; la terre qu'il a fondée est le dernier; le ciel qu'il a étendu, c'est ce qui est entre le Premier et le dernier; les convoquer pour qu'ils se tiennent ensemble, c'est contenir tous les intérieurs par le dernier dans un enchaînement et dans une forme, pour qu'ils tendent à une seule fin ; la seule fin à laquelle ils tendent, c'est celui qui est le Premier et le Dernier ; que celui-là soit le Seigneur, on le voit dans Ésaïe : « Ainsi a dit Jéhovah, le Roi d'Israël et son Rédempteur : Moi le Premier et Moi le Dernier. » — XLIV. 6; — Le Roi d'Israël est le Seigneur, — Jean, XVIII. 37 ; —que le Rédempteur soit aussi le Seigneur, cela est évident ; et dans l'Apocalypse : « Voici ce que dit le Premier et le Dernier, qui a été mort et a revécu. » — II. 8. — Que le Premier contienne toutes choses dans un enchaînement par le dernier, c'est ce qu'on peut voir d'après la Parole et d'après l'Homme; la Parole dans les derniers est le sens de sa lettre, la Parole dans le Premier est le Seigneur, et la Parole dans les intérieurs est son sens interne, qui est perçu dans les cieux et fait que tous ceux qui y sont tendent à une seule fin, qui est le Seigneur; sur cet arcane, voir Nos 9360, 9824. Quant à l'Homme, l'homme dans les derniers est l'Église dans les terres, l'Homme dans le Premier est le Seigneur, l'homme dans les intérieurs est le Ciel, car l'Église et le Ciel devant le Seigneur sont comme un seul Homme, aussi le Ciel est-il appelé le Très-Grand Homme, dont il a été parlé à la fin de plusieurs Chapitres, voir les articles cités, N° 10030 f. : il y a un enchaînement continu, et selon l'enchaînement un infiux de toutes choses, qui procède du Seigneur par les cieux jusqu'à l'Église dans les terres; par les Cieux sont entendus les Anges qui y sont, par l'Église les hommes qui sont véritablement hommes de l'Église, et par l'Homme dans le Premier le Seigneur quant à sou Divin Humain ; que du Premier par le Dernier toutes choses soient contenues dans un enchaînement et se tiennent ensemble, c'est ce qui est entendu par les paroles du Seigneur rapportées plus haut, dans Ésaïe : « Moi le Premier, et Moi le Dernier; ma main a fondé la terre, et ma droite a étendu le Ciel; Moi, je les convoque, ils se tiennent ensemble. » —XLVIII. 12, 13;— que dans la Parole l'Église soit entendue par la Terre, c'est aussi ce qui a été montré en plusieurs endroits, voir les articles cités, N° 9325. On peut avoir une idée de ce sujet d'après le dernier et l'intime chez l'homme ; le dernier de l'homme est la peau, l'intime est le cœur, les intermédiaires ou les intérieurs sont les Viscères; depuis le cœur jusqu'à la peau à travers les viscères il y a un enchaî-nement continu par les vaisseaux sanguins, car ces vaisseaux partent du cœur et se terminent dans la peau ; que la peau soit le dernier contenant les intérieurs dans un enchaînement, cela est évident; car, la peau étant ôtée, les intérieurs se répandent de côté et d'autre. D'après cela, on peut voir pourquoi de même que le Suprême ou l'Intime signifie toutes choses en général et en particulier, de même aussi l'infime ou le dernier les signifie. D'après cela encore se manifeste cet arcane, pourquoi le Seigneur a glorifié aussi son Humain quant aux derniers; les derniers sont nommés Os et Chair; c'est pourquoi le Seigneur a dit à ses disciples qui s'imaginaient voir un Esprit : « Voyez mes mains et mes pieds, que Moi je suis; palpez-Moi, et voyez; car un Esprit Chair et Os n'a point, comme vous Me voyez avoir. » —Luc, XXIV. 37, 39; — qu'en Lui le Divin Même ait été le Premier, cela est notoire, car il avait été conçu de Jéhovah, et ce qui est conçu du père est le premier de l'homme ; que le Seigneur ait glorifié aussi les derniers de son Humain, cela est évident d'après ses paroles dans ce passage, et aussi en ce qu'il n'a rien laissé de son Humain dans le sépulcre. Que les intérieurs se terminent et se reposent dans les derniers et y soient ensemble, et que les derniers contiennent les intérieurs dans un enchaînement, même dans les choses spirituelles, on le voit, Nos 9216, 9828; on peut voir aussi que c'est pour cela que dans les derniers il y a la force et la puissance, N° 9836; qu'en eux il y a la sainteté, N° 9905 ; et qu'en eux se font les révélations et les réponses, N° 9905. |
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